| jjybzxw | 2026-06-20 08:02 |
 © 胡文杰 心心念念 -构思缘起 宗教和修行是两件事，但两者往往是在同一个躯壳里面，而且大多数情况下很难分清彼此。单纯的修行其实只要有个能够遮风挡雨的容身之所就足够了，但是宗教就不一样了，无论哪种宗教都是一种高度社会化的集体行为，必须有能满足人们进行各种仪式、训练和纪念、思考、居住的物质空间，最重要的是还要具有精神引领特色。  ▲阡陌纵横的长三角乡村© 胡文杰  ▲东南角鸟瞰© 胡文杰  ▲北侧鸟瞰© 胡文杰  ▲由东侧水塘远望© 王善祥  ▲由东侧水塘远望© 王善祥  ▲由东侧农田远望© 王善祥  ▲由东侧农田远望© 王善祥   ▲由东侧农田远望© 王善祥  ▲由东侧农田远望© 胡文杰 每种正信的宗教都有其核心思想，正信的教法传播与引领至关重要，文书经典和教职人员的言行给信众影响最大，同时包括建筑空间在内的宗教艺术对人的影响也至关重要。  ▲方与圆的传统中国时空观©上海善祥建筑设计有限公司  ▲纵与横的基地视觉元素提炼© 上海善祥建筑设计有限公司  ▲由南侧农田远望© 王善祥  ▲朝霞中的观音院© 王善祥  ▲清晨的观音院© 王善祥  ▲西立面© 胡文杰   ▲南侧远望© 胡文杰   ▲东南角远望© 胡文杰 古今中外的宗教传播都有当时当地的传播语言，比如佛教从古印度向中国传播的时候，除了地理上的经典迁移和复制，还经过了从古梵文、巴利文向古汉语翻译的转化过程，在古代交通和信息传播的技术情况下这个过程持续了一千多年，近现代再完成从古汉语到现代白话文的转译。如今，从纸质书到互联网，从普通话到各地方言，经典文书传播在中国基本都已没有任何问题，但是建筑空间的现代转化并没有跟上时代语言的转化节奏。  ▲构思手稿© 上海善祥建筑设计有限公司  ▲由北侧农田远望© 胡文杰  ▲建筑北立面© 胡文杰  ▲建筑东北角© 胡文杰  ▲由西北侧农田远望© 胡文杰  ▲建筑西北角© 王善祥    ▲建筑东北角© 王善祥 宗教场所需要庄严神圣，表达庄严神圣的手法有很多，不只是做成仿古建筑这一种。但是，设计师本人也并不赞成将寺庙直接照搬一个现代风格的建筑，照搬一个并不难，难的是既能有当代感，又能有佛教建筑特有的精神气质。那是需要一番探索的。    ▲夏末的周边环境© 王善祥 杳杳冥冥 -文言启示 项目的设计构思时想到了基地旁边村庄的名称：三界村。村庄地处邗江区、高邮市、仪征市三地交界，传说古时候三位修行仙人（道、佛、俗仙）云游江淮，途经此地歇脚，从此定名三界，后世村民在三界交界点修过小土地庙、三界庵，也是后世村庄名称的由来。古庵遗址在谢家组地界，应该是寺庙原名谢家庵的来源。在当下交通和通信高度发达的时代，这三界越来越不明显了。    ▲油菜花开的时节© 胡文杰    ▲油菜花开的时节© 胡文杰 此次设计需要处理以下三个三界的关系： 1，佛说三界：欲界、色界、无色界。这是修行必须历经的三种生命境域，却非究竟归宿，最终要“跳出三界外，不在五行中”，超越这三界。建设寺庙并非佛法的终极目的，作为宗教和修行的场所，建筑只是个躯壳而已。这一思想对建筑意境的启示在于：寺庙绝非仅仅满足使用功能的机器，而应成为一座指向超越建筑本身的精神桥梁。  ▲南侧的水塘© 王善祥   ▲建筑东南角© 胡文杰  ▲建筑东立面© 胡文杰  ▲建筑西南角© 胡文杰 2，现实三界：生活、文化、宗教，这三界介于具象和抽象之间。一个人不管有没有宗教信仰，只要活在这世上都难免要受这三界的影响，这也是人类社会的特征。  ▲建筑入口前的广场© 胡文杰   ▲建筑南入口立面© 胡文杰  ▲建筑西南角© 王善祥  ▲夕阳下的大门© 王善祥 3，建筑三界：实用、坚固、美观。这是古罗马建筑师维特鲁威的建筑三原则，至今仍然是建筑设计的基本原则，这三界是需要运用实实在在的物质来实现，也可以说是上述两个界的实物载体。     ▲寺院前的庭院© 胡文杰 历史上的寺庙是什么样子已经无从考证，但不同时代的修建应该都有不同样子，当下时代就应该有当下时代的样子，这样才更顺应历史规律。而当下这个小寺庙应该是什么样子呢？      ▲原本设计为凉亭供奉了地藏菩萨像© 王善祥 在在处处 -项目背景 寺庙相传始建于明朝，坐落于典型的长三角阡陌纵横的平原田野和村庄之间，与村庄保持着一种若即若离的道路关系。原有建筑为二、三十年前所建，没有任何美学参考价值，也已经成为了危房，亟需拆除重建。寺庙门前有一个小广场，东侧和北侧围着个L型的水塘，使寺庙和周边以一种略有空灵的方式相连接。由于用地较小，布局紧凑也是这次设计的特点之，毕竟作为一个寺庙的朝拜、功课、接待、食宿等必备功能一样都不能少。相比之下，这个寺庙比扬州市里的几个著名私家园林的住宅部分尺度还要小，虽不在闹市，但也可谓寸土寸金。  ▲原本设计为凉亭供奉了地藏菩萨像© 王善祥  ▲地藏菩萨像夜景© 胡文杰  ▲地藏菩萨像细部© 王善祥 步步隅隅 -空间设计 这次设计构思由内而外。中国传统寺庙都是在院子里的建房子，但是这次因为用地紧张，功能要求相对较多，只能采用房子里面留院子的做法，也就是说这次“房子”多，“院子”少。寺庙主体做成一个建筑，建筑里空出几处作为天井院，分别解决十几个房间的采光和通风问题，其实这种布局更像扬州老城里的传统天井宅院。整体分为三条轴线，中间是朝拜主轴线，也是主要交通要道，这条轴线上的建筑按照小型传统寺院的布局，天王殿也是山门。往里是一个圆形院落，举头仰望圆形天井，可以感受和思考“色即是空、空即是色”（《心经》语）。这个圆形院落参考并融合了扬州老城内古建筑的方形天井和福建土楼的圆形天井。屋顶采用平屋顶但有一个圆形天窗阁楼，是寺庙的最高点，也是室内采光的主要进口。还有两个很小的天井也是观音殿的通风和采光口。中轴线两侧各有东西两条内廊连接各个功能空间和4个天井。这种空间布局吸收了扬州城内传统建筑的布局特点。两个主要殿堂为一层，功能房间为两层。寺庙四周有一条外廊，可作为行禅的路径，同时这也可以环视周边的景色，亲水与游园的乐趣抵消了建筑一层外墙没有开窗的封闭性，增加了亲和力，回廊的屋顶水平线呼应了周边平原的水平向延展特性，同时，令人联想起传统江南园林亭台楼阁的空灵与飘逸A，步移景异。建筑主体主要为方正的造型，与顶部的观音殿和钟鼓楼的圆形阁楼式造型共同营造了中国传统所讲究的天圆地方。汉代的儒家典籍《大戴礼记》中明确提出了“天道曰圆，地道曰方”，圆是动态流转无边无际的，代表着时间与变化。方是静态稳固的，代表着空间与安定。三个圆锥形屋顶使人联想到扬州城内著名的文昌阁，另外圆锥形屋顶有种机械美感，有点类似于“飞碟”的神秘感，其实最重要的一点，圆锥形屋顶追溯了古印度最早的佛塔——窣堵波（Stūpa）。  ▲建筑的外立面令人联想起佛教石窟和最早的佛塔窣堵波（Stūpa）  ▲建筑正立面融合了中国寺庙典型的山门和现代建筑的一些特征  ▲主入口立面© 王善祥 |
|